走进《论语》先进篇：解析古代哲学的深层内涵

《论语·先进篇》主要展现了孔子对他的弟子们的评价，具有极高的史料价值，也是历代史家研究儒家的重要文献来源。

“子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。””

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是乡民；先当官而后学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

这段里出现的野人与君子的对比：野人，多说的是乡野平民；君子，多说的是有爵禄地位身份的贵族子弟。在当时那个以血缘为纽带的宗法社会，孔子的这句话可谓石破天惊。随着社会生产力的发展，以血缘为纽带的宗法社会和贵族统治阶层的世卿世禄制，已经无法适应时代需要的时候。孔子也会与时俱进，面对这种社会变革他也在接受和调整。

孔子生活在春秋末年，他死后不久，历史进入战国。底层出身的吴起，墨子，孙膑，张仪等人相继登上历史舞台。历史也就进入了“士”、“大夫”主导的阶段了。顺便再交代一个事情，在周代，人们因为社会地位的不同，而分居于城内和城外，住在城里的是贵族，最不济也是个士，所以他们叫“国人”，周厉王时期的国人暴动里面的“国人”就是这个意思。居住在城外的叫“野人”。当然随着社会的发展这个概念逐渐淡化了。

“子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。””

孔子说：“曾跟随我在陈国、蔡国受困的学生，现如今都不在我身边了啊。”

这是孔子晚年返回鲁国后说的话。当年追随孔子困于陈蔡，历尽千险四处游学的弟子们，现在都各有各自的事业。子路、冉有、子贡这些人都不在身边，而颜回又早死。这也是夫子晚年回顾人生的一种感叹。

“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。善于从政的有：冉有、季路。通晓古代文献的有：子游、子夏。

这就是著名的“ 孔门四科十哲”说法的出处，其中德行排在第一。关于孔子排列门类的原因，历来对此有不同说法。但是德行门排在第一位，这就不用多说了，孔老夫子一直提倡的做人要有德，要君子。

言语排在第二，说明孔子对语言表达的重视程度。孔子是喜欢讷于言而敏于行的人。但这指的一个人修学过程或为人处世的态度，也不能说明孔子不重视语言问题。如果说言语是说，那么政事就是做。所以政事排在言语的后面。

文学门放在最后，也不是说文献典籍知识不重要。典籍文献知识的学习，是必要的工具，也学习的必经阶段。但如果你只会照本宣科，而不会灵活运用，不能深入理解并学以致用，这种人在孔子看来这就是小人儒。这种把人按照德行分类的方式，起源于《论语》，在《世说新语》中运用到了极致。

“子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。””

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

间，就是非议、挑错的意思；昆，就是哥哥、兄长。

“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。””

颜渊死了，颜路（颜回的父亲）请求孔子把车子卖掉，给颜渊备个外椁（guǒ）入葬。孔子说：“（虽然）颜渊和孔鲤一个有才一个无才，但对个人来讲都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子，去给他买椁入葬，因为我还忝居大夫之列，是不可以步行的。”

颜路是颜渊的父亲，同时他也是孔子的学生，比孔子小几岁。

然后再说一下“椁”的问题，有一个词叫棺椁，古代所用棺材是两层，内为棺，外为椁。

颜渊是孔子的得意弟子，但真到了颜渊葬礼的时候，没钱置办外椁。但是孔子没有同意。尽管孔子十分悲痛，但他还是坚持了反对厚葬的原则。前面在《八佾篇》里说过说过，孔子主张葬礼上从心为主，平民百姓家里有什么条件就按什么条件来办。

“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。””

颜渊死了，孔子的学生们想用丰厚的礼来安葬他。孔子说：“不可以这样做。”学生们仍然以丰厚的礼数安葬了他。孔子说：“颜回看待我如父亲，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我要这么做，是几个学生们干的呀。”

和上段一样，这一段还是关于颜回葬礼的问题，孔子是反对厚葬、反对违背礼制的。但弟子们非常清楚颜回在夫子心中的地位，为了表达师生之情、同窗之谊，没有听老师的话，厚葬了颜回。其中的“回也视予犹父”，开启了中国教育史上师生关系的先河。后世所谓的“一日为师，终身为父”，起源就是这个地方。

“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” ”

季康子问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的学生了。”

前面说《雍也篇》，鲁哀公问过孔子一样的问题，孔子回答也是颜回，并且特意强调他“不迁怒，不二过”。这是季康子又问，孔子在点了颜回的名字后，并没有多做进一步的说明，只是惋惜他英年早逝、不幸短命。

“颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” ”

颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷真要了我的命啊！老天爷真要了我的命啊！”

至此已经连续说了四章颜回，而且都说他死了，所以我们在这里再介绍一下颜回。

颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地）尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。

鲁哀公十四年八月二十三日，去世。历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。

“颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””

颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝。跟随孔子的人说：“先生您太悲痛过度了！”孔子说：“我有太悲痛过度了吗？我不为这个人悲痛过度，又为谁呢？”

首先最直观的看出颜渊早逝对孔子的打击很大，是一种撕心裂肺、痛入骨髓的痛。

“恸”指的哀伤过度，过于悲痛。而这种程度的悲哀是越礼的一种表现，所以才会有“从者曰”。

其次，这里的“夫人”，夫要读二声，不是指女性的“夫人”，而是代词，代指颜渊。

关于颜回就不说的，前面无数次的介绍过，因为没有意义。我们读《论语》只需要理解其字面，然后带入生活，就会有自己的体会。

“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？””

季路（也就是子路）问怎样去事奉鬼神。孔子说：“人都没能事奉好，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

孔子这里所谓的“事人”，是事奉父母、上级、长辈、君主这些世俗社会生活的事情，并且认为他们的重要性应该置于鬼神之上。孔子在这里明确的回答了鬼神与人世间、生与死关系的问题。

在社会和民间普通存在着鬼神信仰，其根源是对死后的灵魂安置问题充满未知和恐惧。但是，孔子优先考虑的是现实主世界，用现实义引导学生应该把此生的价值第一位。这既是孔子的人生观和价值观，也是周代理性主义和人文主义进步性的体现。

“闵子侍侧，訚（yín）訚如也；子路，行（hàng）行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。””

闵子骞侍立在孔子身旁，看起来恭敬和正直；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

先解释一些字：訚（yín）訚：中正的样子；行（hàng）行：刚强的样子；侃侃：和乐的样子。

这一章孔子分别用訚訚如、行行如、侃侃如，来形容闵子骞、子路、冉有和子贡。通过他们的日常行为举止和言语方式判断其结局，并给出相应评价。最后评论子路评价，其实是孔子对子路性格刚强的担忧。不幸的是这个担忧最终变成了现实，这个我之前说过。

“鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。””

鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人要么不讲话，一讲话就能击中要害。”

这里的“为”是一个动词，意思是修建；“仍”意思是按照；“旧贯”意思是老的惯例；“长府”：鲁国的国库名。

至于鲁国为什么修长府？我没查到资料，也不好推测。但是闵子骞在这里讲这段话的用意是不主张大兴土木，耗费财力。同时也体现了孔子的重民和节约思想，但是这个并不重要。从开始解读《论语》我就一直贯彻，不要动不动就戴高帽的思想。毕竟这不是语文课。

“子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。””

这句的翻译有两种：

1. 孔子说：“仲由弹的瑟，怎么配得上在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，弹瑟的造诣已经不错了，只是还不够精通。”
2. 孔子说：“仲由弹瑟，为什么要在我这里弹？”孔子的学生因此瞧不起子路。孔子说：“仲由，在做学问方面已经不错了，只是不够精深。”

照例解释一些词语。瑟：古代一种拨弦乐器。是一种高雅的乐器；升堂：登上正厅（这里的“堂”是指正厅，“室”是指内室）。成语“登堂入室”就出自于此。

乐在中国古代包括乐制、器乐、声乐、诗歌、歌舞等内容，其既可娱人、化人，亦可治国。中国古代有四大类“法”，即礼、乐、政、刑。它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的，都是治国工具。

《礼记》中对这四种“工具”的分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸；礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。”正是儒家重礼乐轻刑罚、“德主刑辅”、“礼乐不兴，则刑罚不中”、“出于礼而入于刑”思想的集中反映。

单纯通过语境来看，我更倾向第一种翻译。因为我没有找到任何理由可以证明，这里说的是他的学问。所以我暂且认为：“升堂矣，未入于室”，孔子用这句话来比喻子路弹瑟的水平。

“柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。”

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

先说一下这四个人：

高柴(前521年-前393年)，华夏族，齐国人。东周春秋时期齐文公十八世孙，字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十岁。孔门弟子中从政当官最多次、最长久、最公正廉明、最得民心的父母官，也是孔门中最长寿、最大智若愚的贤孝之才，享年128岁。

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（学术界有两种说法，一读shēn，一读cān），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。

在《论语》里，“愚”意思是更偏耿直，略显呆板。

这句里面出现的四个学生，都是直接称名而不是字，我们基本可以推断这是孔子的原话，他一般对比自己辈分低的学生是直接称名的。

但是要说孔子的评价，并不完全是负面的。

高柴的愚是愚中有直，不会通变。

曾参的鲁不是粗鲁，而是迟钝、不够敏捷。

子张有些偏激，但也是恃才使气。

子路虽然有时显得粗野，但绝不是粗俗。

“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。””

季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮民财来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

这里的季氏指的是季康子，之前已经反复说过鲁国三桓的事情了，所以这里不再重复。

这句话说三桓季氏的财富远远超过了周公。但是冉求做了他们的家臣后，依然帮助季氏家族聚敛财富，这引起了孔子的强烈不满。

这件事情的原委记载在《左传》是鲁哀公十一年的事情。原文是这样的：

季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：「丘不识也。」三发，卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言也？」仲尼不对。而私于冉有曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在。若欲苟而行，又何访焉？」弗听。

季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的老人，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量：施舍要力求丰厚，事情要做得适当，赋敛要尽量微薄。如果这样，那么照我看来也就够了。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里。如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙不听。

简单的说就是季子打算按田亩征赋，让冉求征寻孔子的意见。孔子表面不说啥，但私下对冉求讲了一番大道理，明确表示反对。

最终的结果是冉求不顾老师的反对，帮季氏推行新的田亩赋税。孔子公开表示不再认冉求是自己的门生，并且鼓励其他学生打着旗鼓去声讨冉求。这也是孔门师生之间发生的一次最严重的冲突。

事情交代完了，具体的是非曲直就不多说了。这是一个十分庞大的话题，以后是时间再说。

“子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。””

子贡问孔子：“颛孙师和卜商，二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“颛孙师过头了，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头和不足都一样。”

师是颛孙师，也就是前面学习遇到过的子张。商是卜商，也就是子夏。前面都说过，在这里就不赘述了。

首先，“过犹不及”这个成语就出自于此。

第二，孔子没有直接回答子贡的问题，而是讲了“中庸”的道理。

《中庸》里就专门讨论了这个“过犹不及”的思想。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”朱熹跟孔子的看法是一致的。

这里讲了两组对照，大道不明不行的原因都是没有行中庸，知者跟贤者都过了，而愚者和不肖者是不及。

那该怎么办呢？下面还有一句话，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这意思是说，舜于两端取其中，既不过头也非不及，行中道以教化天下人民，所以才被称为至圣。

“子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。””

孔子说：“颜回差不多了吧，可是他常常空乏困顿。端木赐放弃官职，去做买卖，猜测行情屡试不爽。”

这一章是孔子对颜回和端木赐的评价。

先说几个词：

1. “庶”是接近、差不多的意思。
2. “屡空”：有两种看法。第一是贫穷，一无所有；第二个解释是虚中，无我的意思。
3. “不受命”：也是历来争议较大。第一种说法是不受爵命，不做官；第二种说法是不受孔子的教命。

分开说：

那么“颜回差不多”是什么意思？意思是说颜回的学问已经学得差不多了。后面的“屡空”我更倾向于第一种解释。理由有以下几个：首先把孔子生活化，他作为一个老师、长辈，关注学生的生活状况更符合常理。其次第二个解释貌似是后世的一种过度解读。第三孔子在这里将颜回和端木赐的“货值”作对比。

当然相比颜回的穷，子贡就很阔绰了。这个不用我多解释，司马迁的《史记》里专门有《货殖列传》，记录历史上几位著名的成功商人，就专门记了子贡。

在此关于“不受命”我倾向于第一种解释。原因有以下几个：第一那不是一个歧视商人的时代，那个时候还没有各国变法，社会是相当自由宽松的。第二孔子因材施教，从侧面说明他没有职业歧视，地域歧视，年龄歧视。我更相信端木赐学问不错被某国国君叫去做官，但是被他拒绝。

顺便提一下：这里亿万的“亿”字，通臆测的“臆”，表示猜测、预估的意思。

“子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。””

子张问做善人的方法。孔子说：“善人不踩着前人的脚印走，但学问和修养也还没有完全到家。”

善人，指所谓标准低于圣人的君子、仁人之类的人。

最终孔子告诉我们：人还是要不断学习，才能成就君子人格。

“子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？””

孔子说：“对言谈笃实诚恳的人表示赞许，但他真是一名君子吗？还是仅仅表面庄重的一个人呢？”

需要解释一下“论笃是与”。首先这是一个倒装句，和唯利是图、时不我待是一样的。理解成成“与论是笃”就好了，是赞许言论诚恳的意思。其次解释一下几个字“论”是言论的意思，“笃”是笃实诚恳的意思，“与”字是赞许的意思。

孔子主张不但说话要诚实、诚恳，而且言行要一致。如果说话显得庄重、诚恳、切实，可是行动却跟不上、落实不了，那么尽管这种人说得再漂亮、再好听，表现得再庄重靠谱，其实仍然不是真君子，是不可信的。

“子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。””

子路问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”

公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’您回答说‘有父兄在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求一向退缩不前，所以我鼓励他勇进；仲由总是好胜争强，所以我叫他谦退持重。”

这一章很有名大家都听说过。这是孔子教学的典范案例，也是孔子因材施教的经典示范。在读这段之前我们先要了解子路和冉有，这二位在此我就不说了，因为以前说过很多。

子路和冉求问了同一个问题，可孔子却给出了两个答案。至于两个为什么会问同一个问题。这我就不知道了，史料上也没有记载。

子路的为人刚直。所以他问听到一个道理就要马上行动是不是正确的做法，孔子给了他说：不可以，你还有家人亲人，决定一个重要行动之前要慢半拍，仔细思考、慎重选择。

冉求则恰恰相反，他为人比较迟疑、犹豫。所以孔子说：马上行动，不要迟疑。

这件事本身就说完了，至于其中体现的中庸思想，因材施教之类的道理我就不说的。

“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” ”

孔子被拘禁在匡地，颜渊落在了后面才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“先生还在呢，我怎么敢轻易死去呢？”

这是在一场灾难过后，师生重逢逢的场面。其实这并不重要，要说的是孔子被困于匡地的故事本身。

孔子经过匡地，被匡人包围。因为孔子长得像鲁国乱臣阳虎，而阳虎之前曾经带着人在匡地施暴，结下了冤仇。还有一个细节，孔子的学生颜尅，当时就给阳虎驾车，参与了其事。而这次，他又给孔子驾车。这样，匡人就更加认定孔子是阳虎，要报仇。孔子在被匡人突然围困的紧张气氛中，却能平心静气，先检点自己有无过失。如无，继续以礼乐教化世人，弹琴唱歌。这一举动，与阳虎完全不同，匡人一下明白了，此人虽貌似阳虎，却是一位彬彬有礼的君子、圣人，感到惭愧和感动，解甲而归。孔子以德化人，扭转了危局。

“季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。””

季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求啊。所谓大臣是能够以道义来事奉君主，如果行不通，他就辞职不干了。现在由和求这两个人，只能算是有才能的办事之臣吧。”季子然说：“那么他们会一切都服从上级吗？”孔子说：“如果上司做杀父杀君的事，他们也不会服从的。”

季子然的问题请参考我以前说的三桓。季子然就是季氏的同族人。

孔子觉得他的两个学生子路和冉求是具体事务的人，但还算不上大臣。在孔子看来大臣是以道事君的人，比如君主犯了错误、有了过失，能够及时匡正。

季氏祭泰山之行，开征田亩赋税的举措，冉求不但不能阻止，而且也未洁身自好、爱惜羽毛、全身而退，反而帮助季氏具体执行这些政治主张。所以在孔子看来，这就是办事的人，算不上大臣。

这句话是孔子对君臣关系作了进一步的阐发。前边我们说要以礼、以忠事君，这里则强调的是以道事君。

“子路使子羔为费（bì）宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。””

子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是坑害人家的孩子。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，难道一定要读过书才算是学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

这里的“贼”，不是偷窃，是坑害的意思。费（音“币”）地是春秋鲁邑，春秋时为鲁国大夫季友的私邑。在山东费县城西北10公里处的上冶镇南。

你可能奇怪，子路让子羔去做官是好事，为什么孔子说“贼夫人之子”呢？因为孔子认为，在一个人还没有经过足够的学习和训练之前就去从政，这是误人子弟的行为。

“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？””

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪坐在孔子身边。孔子说：“我年龄比你们大一些，别拿我比你们年长当回事。你们平日里总是说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们将要怎样去做呢？”

“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。”

子路急忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，而且夹在两个大国中间，外部受到别的国家侵犯，加上国内又发生了饥荒。（这样的国家，如果）让我去治理，只要三年，就可以使人们英勇善战，而且懂得道义。”孔子听了，微微一笑。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土纵横有六七十里，或五六十里见方的小国，如果让我去治理，三年以后就可以使百姓饱暖富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来推行了。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做什么，但是我愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者是朝会聘问仪式中，自己穿着礼服戴着礼帽，做一个小小的执礼助手。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”曾点正在弹瑟，声音逐渐稀落，只听“铿”的一声，放下手中的瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位不同。”孔子说：“那又何妨？无非是各人谈谈自己的志向罢了。”

“曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！””

曾皙说：“暮春三月，已换上了春天的衣服，约上五六位青年人，六七个少年人，去沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的志趣的。”

“三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？””

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈志向罢了。”曾皙说：“先生您为什么要笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以我笑他。”

曾皙又问：“那么冉求讲的是不是国家之事呢？”

孔子说：“怎见得纵横六七十里或五六十里见方的地方就不是国家了呢？”

曾皙又问：“那公西赤讲的是国家之事吗？”

孔子说：“宗庙祭祀和朝会聘问，不是诸侯的事又是什么？假使像赤这样的人只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

上面是这一段的原话和白话文翻译，这其中提到四个人子路和冉有前面提到多次，在这里就不说了。本文重点介绍一下曾皙和公西华。

曾点（生卒年不详），字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。唐玄宗开元二十七年（739年），曾晳被封为“宿伯”；宋真宗大中祥符二年（1009年），改封“莱芜侯”；明世宗时尊称为“先贤曾子”。

公西华：公西赤（前509年或前519年—？），字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”从孔子的言谈中，我们可以知道孔子很了解自己的学生，也表现孔子对于“仁”的完美要求。公西赤曾经为孔子出使齐国。

本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具 有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。