金日成：古墓背后的历史疑云与决策之谜

文 | 亲切小鱼C4InV

编辑 | 亲切小鱼C4InV

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1959年，朝鲜半؜岛上的一声巨响，不仅摧毁了一座拥有八百年历史的古墓，更昭示着一个民族文化身份的剧烈变迁，这座被炸毁的箕子陵墓，相传埋葬着三千多年前从中国商朝出走朝鲜的箕子，他被认为是朝鲜半岛文明的启蒙‌者，在朝鲜战争的硝烟散尽后，金日成政权却以“去箕化”运动将这位“文化始祖”彻底否定，取而代之的是充满神话色彩的檀君朝鲜，从箕子到檀君，朝鲜半岛的文化身份认同究竟经历了怎样的曲折历程？

箕子，又名胥余，是商朝末年的王室成员，也是中国儒家文化中备受推崇的“殷末三仁”之一，据史书记载，箕子曾多次劝谏暴虐的商纣王，但最终无力回天，只能眼睁睁看着商朝走向灭亡，周武王建立周朝后，曾邀请箕子出仕，但箕子不愿臣服于新王朝，毅然率领部分商朝遗民东渡朝鲜半岛，建立了箕子朝鲜

关于箕子朝鲜的记载，不仅见于中国史书，朝鲜半岛的史书中也有所记载，朝鲜现存最古老的史书《三国史记》就明确指出：“海东有国家久矣，自箕子封于周室”考古发现也为箕子朝鲜的存在提供了佐证，朝鲜半岛青铜时代的开始时间与箕子东渡的时间大致吻合，而且出土的青铜器在形制和纹饰上都与中国商周时期的青铜器有着明显的相似之处，表明朝鲜半岛的青铜文化受到了中原文化的强烈影响

与箕子朝鲜相对立的是朝鲜半岛本土的檀君神话，檀君是朝鲜神话传说中的天神之子，相传他在公元前2333年建立了古朝鲜，统治朝鲜半岛长达一千余‫年，檀君神话充满了神话和传说的色彩，长期以来被视为朝鲜民族起源的故事，承载着朝鲜民族的文化记忆和精神寄托

在近代以前，由于朝鲜半岛长期处于中原王朝的文化辐射范围内，箕子朝鲜一直被视为朝鲜半岛⁨正统的历史叙事，而檀君神话则被视为民间传说，19世纪末，随着甲午战争的爆发，中原王朝的衰落和西方列强的入侵，朝鲜半岛的民族意识开始觉醒，为了摆脱中国的文化影响，建立独立的民族国家，朝鲜半岛的知识分子开始重新审视自身的文化传统，檀君神话也因此被赋予了新的历史意义

1895年，朝鲜学部编辑局刊行的国史教科书《朝鲜历史》首次将檀君定位为朝鲜半岛的建国始祖，标志着檀君神话正式进入官方历史叙事，此后，申采浩、朴殷植等朝鲜学者积极倡导“檀君民族主义”，将檀君朝鲜视为朝鲜民族共同的历史起点，以此凝聚民族意识，反抗日本殖民统治

1945年，朝鲜半岛摆脱日本殖民统治后，分裂为朝鲜和韩国两个国家，为了与韩国争夺民族正统地位，金日成领导的朝鲜政府在文化领域推行了一系列“去中国化”的政策，其中就包括了对箕子朝鲜的全面否定，金日成认为，箕子朝鲜是“帝国主义侵略朝鲜的工具”，是“殖民史观”的产物，必须彻底清除

在金日成的授意下，朝鲜政府于1959年炸毁了箕子陵墓，并对其他与箕子相关的历史遗迹进行了破坏，朝鲜政府还组织学者召开“箕子东来说”批判大会，从学术上否定箕子朝鲜的历史地位，在官方的大力宣传下，檀君神话逐渐取代箕子朝鲜，成为朝鲜官方认可的唯一历史叙事

与朝鲜不同，韩国虽然也推崇檀君神话，但并没有完全否定箕子朝鲜的存在，韩国政府将檀君的诞辰日（农历十月三日）定为“开天节”，作为国庆节庆祝，但同时也保留了部分与箕子相关的历史遗迹，并将箕子视为朝鲜半岛早期文化的重要传播者

从箕子到檀君，朝鲜半岛的文化身份认同经历了从“中华文化圈”到“独立民族国家”的转变，在这一过程中，历史叙事成为了政治斗争的工具，箕子朝鲜和檀君神话也因此被赋予了不同的政治含义

历史并非任人打扮的小姑娘，无论是箕子朝鲜还是檀君神话，都是朝鲜半岛历史文化的重要组成部分，不应被简单地否定或肯定，只有以客观、理性的态度对待历史，才能真正理解朝鲜半岛文化的复杂性和丰富性

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